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悉备其中矣。及乎篇集既成之后，又觉其中惟谈养命固形之术，而于本源真觉之性有所未究，遂玩佛书及《传灯录》，至于祖师有击竹而悟者，乃形于歌颂、诗曲、杂言三十二首，今附之卷末，庶几达本明性之道，尽于此矣。
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张伯端
|五明研究|
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可以理解的”。[16]然而台湾学者孙旗对赵滋蕃的心理分析方法却不以为然。认为赵用所谓的“自叙诗”和《景德传灯录》中的某个故事来证明寒山有“歇斯的里亚”完全是出于无知。因为“创作是虚构的，可以有第三人称...
胡安江
|五明研究|
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》诗：“牛头见鹤林，梯迳绕幽深。春色浮山外，天河宿殿阴。传灯无白日，布地有黄金。休作狂歌老，回看不住心。”[8] 《全唐诗》卷五二宋之问《登禅定寺阁》就曾对这所樊川名寺予以讴咏：“梵宇出三天，登临望八...
王赛时
|五明研究|
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、老师讲佛教文化，坐禅（学习打坐），传灯（一种于佛像前燃灯、忏悔、发愿仪式），出坡（劳动），云水（参观寺院、山水名胜），普茶（柏林夜话）等。
生活禅夏令营面向在校的大学生弘扬禅宗文化。至...不灭。《禅苑清规》卷7尊宿住持条云：“代佛扬化表异知事，故云传法。各处一方续佛慧命，斯曰住持；初转###，命为出世，师承有据乃号传灯。”
传灯，象征着把佛法的光明和真理的光明传递给每一个人，象征...
马明博
|五明研究|
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具足之后的应请而出，“得之于无心”，如《宝训》中所说：
给事吴公谓简堂曰：古人灰心泯智于千岩万壑之间，涧饮木食若绝意于功名，而一旦奉紫泥之诏，韬光匿迹于负桩贱役之下，初无念于荣达，而卒当传灯之列...
宗志
|五明研究|
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不可违逆以及神圣不可侵犯的方面，甚至在禅宗思想还有呵佛骂祖的概念（见《景德传灯录》卷十五），这种说法是其它任何宗教无法做到的。因此，正如英国宗教学家麦克斯.缪勒所说的那样：
至于无神论的宗教，...
利生法师
|五明研究|
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以及明代传灯那里得到了进一步发挥。
智顗“性具善恶”说以善恶范畴替代慧思的染净范畴，与慧思不空如来藏本具染、净二性的思想相比较，具有更明显的吸收融合传统儒家世俗伦理善恶观念...
洪修平
五明研究
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。”[34] 依《景德传灯录》卷四“北宗神秀禅师法嗣一十九人”中，列有兖州降魔藏禅师、西京义福禅师和京兆小福禅师。[35] 这里提到的降魔即神秀弟子禅师藏。此人在北方大兴禅教，弘传神秀北宗禅法，使饮茶...
杨富学 王书庆
|五明研究|
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寿算增益；清净柔软，食则安乐；滋润喉吻，论议无碍；调和通利，风气消除；温暖脾胃，宿食消化；气无碍滞，辞辩清扬；适充口腹，饥馁顿除；喉吻沾润，渴想随消。」 [33]《景德传灯录》卷九〈沩山灵佑〉有一则与粥...林下一种风流，东坡老人虽欲回三峡倒流之澜，与溪壑争流，终不近也。 [123]
长江大河的波澜壮阔，与溪壑涓涓幽咽之美，互标妍秀，各擅胜场。如此品评，确是颇中肯綮，一如《景德传灯录》中，有僧问牛头微...
林伯谦
北传佛教|中国素食文化|林伯谦
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